1. 八尺巨人

足利尊氏先祖是叫做足利义兼的人物，其于源平合战时，随源范赖，在征讨平家的战斗中非常活跃，受封上总介。之后，在赖朝奥州攻伐与镇压大河兼任之乱时立下大功，成为赖朝侧近受重用的人物。

就是这样为了足利氏的繁荣建立了基础的义兼，在今川了俊的“难太平记”中却有着这样奇妙的描述：“义包(通“兼”字)身长8尺余，力大无比，其实是源为朝之子，由源义康(足利义康)抚养成人.”云云。

足利义兼之父源为朝是源赖朝的叔父，保元之乱中被流放伊豆大岛，在保元物语中是一位持强弓的武勇英雄。然而，其子足利义兼却身高8尺(相当于2.4米)，实在是令人难以置信。

那么他到底是不是源为朝的后人呢？

仅凭今川了俊的一家之言难以令人信服。不过，在南北朝时代，却又出现了不少证据：据<<梅松论>>记载，足利尊氏于多多良浜合战后于吕崎八幡宫参拜，寄进土地时，发现流传下来的源为朝进奉的书状，随双手合什向社头敬礼，称果然是当家祖神有难处，召唤我前来供奉。

如果说这一切都是事实，义兼果为为朝之子，那么他异于常人的身高又作何解呢？？？

2. 鳍脚颊

ニホンァシカ(Zalophus californianius japonicus) 是生活在日本的一种鳍脚颊(译者案：哺乳类的鳍足目，包括海豹，海象等，此中具体是什么还望高人指教)，在日本环境厅档案中被列为濒危动物，中世纪时，常常被人们同人鱼所混淆。

有了，"ァシカ就是义兼..."

这种动物长到2.4米是没有什么困难的。那么会不会是在伊豆大岛被流放，无所事事的为朝 与这种动物所杂交产下的呢？(莫笑，中世纪时，人类与其他动物异族婚姻的实例很多)而义兼名字中的“兼”字，也许就在暗示着他(它)兼人与鳍脚颊而有之呢？

鳍脚颊长相似人(就好象常有人鱼被误认为人类一样)，人类以双脚走路，而鳍脚颊也是以两只后足行动，他们之间是不是存在这某种可能呢？(呵呵)

此外，还有源为朝从伊豆大岛西渡琉球，留下遗儿舜天王的传说，如果说他的妻子是鳍脚颊的话，那么渡海也不是什么难办的事情噢。

3. 家纹

考察足利氏的家纹“二引两”.

有人说是根据月亮设计的。其实，不难想象，它就是义兼在玩耍圆球的时候留下的唇印(海狮也喜欢戏球)，上下双唇，正好是二引两！

4. 石灯笼

日本京都市北区的等持院，有足利尊氏的墓葬.在其墓前由后人供奉的石灯笼上，刻有"足利第卅三代旧鲶公方"字样.

"公方"原本是将军.幕府，天皇.朝廷，守护.庄园领主以示区别的称呼，室町时代仅称于将军，镰仓御所(关东公方，镰仓公方)，还有后来的古河御所(古河公方)，崛越御所(崛越公方).石刻字样表明供奉此石灯笼的是足利家三十三代目，称"鲶公方".

到底谁是鲶公方呢???---

在等持院的其他地方，见到了答案!

5. 鲶公方

在等持院安置历代足利将军木像的灵光殿，义满的木雕展现眼前----黑色的皮肤，黑色的胡须......不是鲶鱼还能是什么?!

可是怎么足利从鳍脚颊衍变成了鲶鱼呢?对于我们远离自然的现代人可能是不可思议的事情，不过中古时候，就不一样了.江户学者伴篙蹊的随笔集"闲田耕笔"(宽政10年成书)中的一节，记叙了江户时代发生的事情:
其一:"蛸(章鱼)中有蛇变化而来.人云:'越前国，蛇以其尾触大岩而裂，化为足;最终为蛸，只需多些时日而已'，余遣下仆前往，回复如下'沿山而下，小蛇众多，浸于水中，触小石，化为蛸，没入水中.'在越前.此等事情，俯拾皆是."
其二:"又闻人言'山芋长至一半，便化为鳗，从中折出，而山芋便停止生长'.谷川两岸的野生薯类，浸泡于水中的话，就会化作鳗鱼.此外，还有叫做长得像鲶鱼的"世鱼"，也是由竹子浸水 得来，其中的道理是一样的."
可以看到，在江户时代，蛇变成章鱼，山芋变成鳗鱼，竹子变化成鱼，都是很常见的事情.往前追溯，义满时代由鳍脚颊而变成鲶，也就不那么像天方夜谈了.

义满时代，足利氏已经习惯了陆上的淡水生活，金色的金阁寺，最佳的配色，不就是鲶鱼的黑色吗?想到这里，不禁眼前浮现出义满在北山宅第水池中优雅的泳姿.

还有，义满致力于同明朝等的海外贸易，根据其出身来推测，也应该是对于海中生活的残留记 忆吧!因此，义满还只是没有完全淡水化的鲶鱼!

而继承将军位的义持，改变了其父与公家政治一体化的政策，加强武家的将军统治，停止了与明朝的贸易.如此看来，他是完全没有留下任何海的记忆， 进化成了完全的淡水鱼了.

6. 瓢鲶图

妙心寺的塔头退藏院留下的绘画<<瓢鲶图>>，是应永20年(1413)，由足利义持命如拙绘制的。画中，一男子持瓢箪，游于河中，捕捞鲶鱼。从画上的赞文里头还可以看到五山长老于将军义持面前所作的诗文等等。
这幅画中的意味是“象瓢箪如此弯曲的东西，能不能捕捉到光滑的鲶鱼呢？”图上可以看出有些禅僧答可以，另一些则反对，看来这是把禅宗公案给图像化了。

然而，通读了这些赞文的大西广在其论著<<瓢鲶图与瓢箪的魔法性>>(<<瓜与龙蛇>>收，网 野善彦，大西广，佐竹昭广编，福音馆书店1989年)一书中说道，五山长老们的文字中，感 叹有之，揶揄有之，嘲弄有之...怎么看也不象禅宗的教诲。他的理解是，当时，瓢箪与法 力有关，而与禅宗毫无关系。“作为神话的想象力所喷涌出的景像断片，其根基还是现实生活中的将军与五山长老们文化的场面而已”，这才是瓢鲶图的真正涵意。也就是说，这是一中类似与中世纪时候的诅咒.

从史实上看，义满晚年，宠爱义持之第义嗣，更有让其继嗣的趋势。可是，在这一切实现之前的应永15年(1408)，义满突然死去，随后义持君临室町，推翻其父政策，打压义嗣。可以作合理的猜测，义满的死很可能不是自然死亡，而是被谋杀。

这样看来，瓢鲶图中的鲶代表的就是义满，而义持与五山长老对其进行了诅咒。不过这样的 话，义持就应该不是鲶鱼，而是进化成了别的鱼种了，限于资料的缺乏，还难以作出判断。

7. 鹈饲

足利义持于应永35年死去，继位的是他的弟弟义教。从等持院的木像看，义教比其义满与义持要瘦弱的多，看起来不象鲶鱼了。看来也是进化成了其他鱼类.

那么义教究竟进化成了什么呢？仔细探究历史资料，在<<永享记>>中发现了端倪：
义教在赤松满佑的宅第里欣赏猿乐时被杀害，根据<<永享记>>记载，当时上演节目是“鹈饲”。啊，那么看来义教应该是饲鹈时用的鱼----鲇。

也许赤松满佑喜欢的食物是鲇吧！相应的，恐怕松永久秀喜欢吃太刀鱼！

最后，京都现存鲶鱼(manazu)料理屋，也许能作为一个重要的考证依据吧！

译后语:看来作者还真是细心和富有想象力啊

不过，我对其中有几个疑问:
1.根据比较公认的系谱，足利义兼是八幡太郎义家子义国(新田)子义康(足利)之子，不知道怎么和源为朝扯上了联系，有没有什么依据?
2.人类和同为哺乳类的动物能产子吗?还望懂生物的朋友赐教.
3.足利尊氏墓前的灯笼上的"鲶公方"字样是确实的(照片为证)，那么足利家究竟与鱼类和海生动物有关系吗?呵呵
4.作者列举的诸多证据虽为臆测，但竟也自成一体，难道历史真的有那么多巧合吗?
(瓢鲶图与义满义持，义教与鹈饲)

历史真是神奇啊，同样充满了未知与惊奇!